石声淮先生的才艺和学问

  文史贯通:从《尚书》到苏轼

  石先生是典型的“述而不作”的学者,他发表的论著不多,几乎都是晚年应学生或刊物的约请撰写的,都发表在学生或朋友主办的刊物上。石声淮的著作,今所知者有《短文精华》(湖北教育出版社1985年)、《苏轼文选》(与唐玲玲合著,上海古籍出版社1989年)、《东坡乐府编年笺注》(与唐玲玲合著,华中师范大学出版社1990年)、《元结诗文选注》(未出版,手稿下落不明),还主编有《语文知识千问》(湖北教育出版社1984年)、《大学语文讲析》(湖北人民出版社1984年)。论文有十馀篇:有关于《尚书》及西周早期文化的,如《关于“有亡荒阅”》(《华中师院学报》1979年第2期)、《周文王“卑服即康工田工”辨》(《华中师院学报》1979年第3期)、《〈金縢〉“予仁若考”解》(《湖北师范学院学报》1985年第2期)、《木的祭祀与木的崇拜》(与傅道彬合著,《华中师院学报》1984年第4期);有关于《周易》研究的,如《说〈彖传〉(上)(中)(下)》(《华中师院学报》1981年第1期、第2期、第3期)、《说〈损〉〈益〉》(《湖南师院学报》1983年第3期)、《说〈杂卦传〉》(《黄石师院学报》1981年第2期);古代文学其他方面的,如《关于〈史记·屈原列传〉》(《语文教学与研究》1981年第3期)、《说〈招魂〉》(《语言文学论文集》1985年)、 《如何自学〈离骚〉》(《中文自学考试》,华中师范大学,版期不详)、《关于〈木兰诗〉》(《语文教学与研究》1979年第1期)、《〈石壕吏〉简析》(《语文教学与研究》1979年第3期)、《巨笔屠龙手——论苏轼的政治主张》(与唐玲玲合著,《华中师院学报》1982年第1期)、《要注重课文整体结构的分析》(《语文教学与研究》1986年第7期)等。为了备课,先生曾编写过一些讲义,如《中国文字史讲义》《中国文学作品选注》《古代散文选注》等,其中有先生深入的学术思考和心得,可以说是重要的学术著作。但这些讲义多数在十年浩劫中和钱基博先生的数十册日记一起付之一炬。在那个因著述获罪的年月,先生见得多了,更没有执意著述的打算了。

  石先生留存的著作,都是长期优游涵咏的心得。比如《关于“有亡荒阅”》,《左传》昭公七年记载楚国大臣芋尹无宇向楚灵王讲述周文王之法曰“有亡荒阅”,认为这是文王得天下的主要原因。“有亡(奴隶逃亡)荒(大)阅(搜索)”是说如果奴隶逃亡就要大加搜索,谁的奴隶归谁,奴隶主不许藏匿其他奴隶主的逃亡奴隶。石先生对这一传统的说法进行了详尽的论证,他从《尚书》《左传》《周易》《战国策》及诸子等书中引用大量史料,说明周文王的这一法令其实是财产保护法,因为商末西周时期,奴隶是比牛马还要便宜的私有财产。春秋中期以后,由于奴隶创造的价值高于牛马创造的价值,才有了“爱人”(吝惜人)的观念,奴隶主争夺奴隶才更加肆无忌惮,“有亡荒阅”的法令才退出历史舞台。

  《〈金縢〉“予仁若考”解》对《尚书·金縢》“予仁若考”一句中的“仁”提出新的训释。文章从“仁”这一概念的产生谈起,认为当人创造的价值超过了牲口的价值时,便产生了“爱人”的概念。《论语·乡党》:“厩焚。子退朝问曰:‘伤人乎?’不问马。”这里的“人”是当时社会地位最低下的牧马人。孔子问伤他们了没有,这是仁的表现。假若孔子生在五个奴隶换一匹马的西周时代,厩焚之后,他就不会问“伤人乎”而不问马了,只会问“伤马乎”而不问人。所以“爱人”即“仁”的观念是春秋时期才有的,而现存的其他西周文献中也没有“仁”字。所以《尚书·金縢》“予仁若考,能多材多艺,能事鬼神”中的“仁”就有问题了。文章通过对《金縢》文体性质的分析,认为这是周公以“祝”的身份发布的祷词。西周时期,祝事鬼神以“诚信”为首备条件,所以此句中的“仁”是“信”字之误,并举出相关文献证据。通过对一个误字的分析,梳理了“仁”这一中国文化核心观念的流变。

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