邢益海:以学术证成人格 以人格提升学术

冯达文教授研究领域遍及儒、道、佛、法各家,历年来发表学术论文70多篇,除中国哲学史教材类的撰写外,尚有个人专著:《回归自然——道家的主调与变奏》(1992,1996年修订版易名为《道:回归自然》)、《中国哲学的本源-本体论》(2001)、《理性与觉性——佛学与儒学论丛》(2008)。合编和合著的著作有《岭南思想史》、《信仰?运思?悟道》、《世明文丛》(已出至第七辑)等十多种。近年来还受邀就“孔孟儒学的生命智慧”、“老庄道家的批判精神”、“儒学发展历程的再审视”、“汉唐盛世与汉唐儒学——重评汉唐时期的文化精神”、“汉唐儒学及其评价”等论题,在多所高校的名家讲座上发表演讲。2010年秋,香港中文大学邀请他做该校第14位唐君毅访问教授(始设于2003年),是继劳思光、陈鼓应教授后第三位华人学者,第一位大陆学人,这是对冯师业已取得的学术成就的充分肯定。

冯达文教授曾任中山大学学术委员会委员,中山大学中国哲学研究所(1999年)、中山大学比较宗教研究所(2000年)首任所长,广东禅文化研究会会长,现任中国哲学史学会副会长,国际儒学联合会理事,中山大学比较宗教研究所名誉所长、道家道教研究中心主任,中山大学人文高等研究院儒学中心主任。这一系列头衔表明了,在个人教学与科研外,他还致力于学科发展和团队建设,特别是在20世纪90年代,哲学系从事中国哲学教学与研究的老一辈学者陆续退休后,他成为系里最具学术影响力和人格魅力的人。1996年,哲学系决定由冯达文教授负责筹建宗教学的硕士点。1997年成立中山大学人文学院宗教研究所,至2000年,经学校审核,扩建为中山大学比较宗教研究所。2004年学科点升格为博士点。可以说,中山大学宗教学的学科发展正是在他的努力下从无到有、从弱到强发展起来的,并一度负担中国哲学、宗教学两个学科点、两个研究所,冯师为此付出了极大的热情和心血,也牺牲了大量个人科研时间。至今虽荣开七秩,仍是系宗教学博士-硕士学科点主持人。

在冯达文教授的主持下,中山大学比较宗教研究所与海外学术机构、研究团体的合作也取得骄人成绩。香港道教学院1998年资助举办“第二届道家文化国际学术研讨会”,并常年合作开设道教文化研究班。香港基督教文化学会、何世明基金有限公司资助设立“何世明博士文化讲座”,并出版《世明文丛》。香港汉语基督教文化研究所、道风山基督教丛林,赠研究文献、资料,接受访学,并邀请学者到广州讲学。香港中国神学研究院前来开设希腊文、希伯来文学习班。香港信义神学院派人来用英文讲授宗教哲学课程。台湾中华佛学研究所派人来教授巴利文、梵文,并接受访学。台湾中华儒道研究协会为研究生设置奖学金,并不断推荐台湾学人前来攻读硕士、博士学位。台湾佛陀教育基金会赠送包括《大正藏》、《卍续藏经》、《新修大正藏补编》等在内的近八千册图书。此外,以儒学研究著称的美国哈佛大学燕京学社社长杜维明,台湾大学共同教育委员会主任黄俊杰,以及道家研究领军人物台湾大学陈鼓应,他们也都以自己的研究和个人影响力对宗教所提供了重要支持。[③]

、对中国古典哲学精神的探索

冯达文教授的早期著作,追求对中国哲学的形式化知识化处理,以便更适合现代人的接受方式。他试图揭示中国古代思想的逻辑发展进程,以思想家的问题意识为逻辑起点,寻绎中国古代每一哲学家、每一哲学思潮内部结构和各个哲学思潮之间如何展开的内在逻辑,力图重建中国哲学史的描述-解释系统。

冯师的中期著作,关注中国哲学开示的精神境界,集中讨论形上学问题,包括“本源论”(宇宙论)与“本体论”,或情的哲学与理智的哲学,这样两种不同路向所提供的精神文化的差异。就本体论来讲,它和逻辑、知识论结合得更紧一点。本源论或者宇宙论实际上和信仰结合得更紧一些,需要引进人类学的或生存论的框架对这个向度进行重新的解释与评价。其中,道教是典型中国式的宗教信仰。道教与后来传入的佛教主要代表的是信仰的一面,而儒学所代表的主要是理性的一面。不过,对超越自我、超越现实功利的境界追求,儒释道三家(在形上学层面)上其实又是相同的。中国人的文化精神基本上就是在理性和信仰之间保持一个平衡与张力,是在这个基础上来缔造的。

未经允许,请不要转载《 邢益海:以学术证成人格 以人格提升学术
上一篇:建国以来重要文献选编第二十册
下一篇:谈学术研究的“主客观条件”(图)